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短短3年,我国义务教育事业发展实现了从农村到城市,从试点到推广,全面免除城乡义务教育学杂费的“四大步跨越”。全国人民深深感受到了党和政府建立并完善城乡统一的义务教育经费保障机制的巨大决心。2000多年前孔子“有教无类”的民族之梦正在成为现实。

收入差距的形成与扩大有着复杂的原因,既有历史旧账,也有现实因素;既有区域与个体差异,也有体制机制问题。值得注意的是,社会成员收入差距的不断扩大,日益引发人们对社会公平的担忧。特别是一些低收入者在收入增幅有限的情况下,承受着住房、教育、医疗等诸多问题的困扰;一些高收入者则因资源占有优势和财产性收入增加而形成可观乃至巨大的财富积累,从而在一定程度上造成资源失衡和财富集中的“马太效应”。

“做科学”的价值是什么呢?通过“做科学”,目标在于更好地实现孩子对于科学的理解。事实上,当前强调的科学教育的多维目标是一种立体的目标结构,在这种目标结构下,“获得对科学的理解”、“更好地理解科学”是进行科学教育的基础,由此构成了科学教育的核心目标之一,“做科学”、“探究学习”的重要目标之一应该是使学生更好地理解科学。就此观点,在美国的《国家科学教育标准》和我国新的科学课程标准中已有所体现:“做科学”不仅要求把“学科学作为一种过程”,学科学的中心环节是探究,在参与探究时,学生们要能描述物体和事件,提出问题,进行解释,能根据现有科学知识加以检验,并且能把自己的看法和意思传达给别人。学生们会提出自己的假设,会运用判断思维和逻辑思维,会考虑可能的各种解释。通过“做科学”,学生要把科学知识与推理和思维的技能结合起来,从而能动地获得对科学的理解。

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业内人士分析说,中小企业、民营企业由于还处在成长期,需要更多地创新与发展,这就要求应聘者能吃苦耐劳,有灵活的思维和积极探索创新的品质。对于刚参加工作的高校毕业生来说,是很好的成长锻炼平台。

在庆祝建社60周年之际,该社启动优秀教育报刊捐赠“百千万工程”,面向全省遴选100所学校、1000名教师和10000名学生作为赠送对象,捐赠总价100万元的优质教育报刊和教学用品,受赠对象主要为农民工子弟学校师生、农村留守儿童和残障学生。

复旦大学自主选拔录取改革试验是经国家批准,冲破应试教育桎梏、选拔和培养创新人才的改革行为。声明中希望广大考生和家长在自主招生的各个环节,正确理解改革的涵义,不受应试诱惑,避免应试训练的误导,实现学生和学校的双向选择。同时坚决反对一切利用应试惯性谋取利益的行为。

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七、省招办按照全省该类专业本、专科招生计划的适当比例划定该专业的合格线和本、专科分数线。对在省统考被认定为考试违规的考生,则取消其2009年艺术类专业报考资格,并将违规事实记入其高考诚信电子档案。

在学校里,没有比课桌椅与学生的学习生活联系更密切的了。在不少地方都比较重视学生课桌椅的配备,并把这当做改善办学条件的一个主要着眼点。但随着大量高标准的课桌椅进入校园,课桌椅配备使用中也随之出现了一些突出的问题,主要表现就是配备标准太过于统一“硬性”:一方面是所有的课桌椅几乎还都是按照十几年前的高度标准制造,另一方面是单位配备标准过于简单统一,几乎所有的小学都是使用一个高度、一个标准的课桌椅,中学使用比小学略高一些的课桌椅。在这样的统一标准下,虽然达到了课堂的整齐划一和教室的整洁漂亮,但对于学生的健康和学习生活而言,却是一个不容忽视的负面影响。

金融海啸带来的就业危机让大学校园出现一批“曲线就业”的女大学生,她们上午参加招聘会,下午参加相亲会。在征婚时,有一定的经济基础和稳定收入成为她们心目中“好老公”的首要条件。(2009年3月18日《长沙晚报》)

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图片展取得的效果是陈顺达所意想不到的,全国很多高校的志愿者主动与他联系,表示希望能在自己的学校举办一次图片展,以号召更多的人去帮助西部山区的那些贫困孩子。

复旦大学新闻学院的小姚、环境科学专业的小田和同济大学传播学院的小连是一支炒股“杂牌军”,通过朋友介绍最近开始“合资炒股”。

北京市公安局人口管理处负责人说,5月17日至21日,北京警方组织派出所民警深入全市1200余所小学、1800余所幼儿园,通过当面征求家长意见等形式,对85万在校的少年儿童进行了调查,其中有5.4万人希望能够办理身份证。

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卡尔伯格的译本是针对身处高速运转的现代社会生活中的一般读者,他们囿于时代和条件的变迁而对自古希腊以来的西方文明史的兴衰过程无暇深入探寻,为此卡氏译文在力求忠实原文基础上尽力照顾到可读性和便于理解,不仅对原著内容中涉及的一些重要学术概念、术语做出了比较详细的注释,而且对一些重大的历史事件或文化典故给出了解读,还对韦伯行文中简略提及的一些名不见经传的人物和地点做出了校勘和说明,并对与本书相关内容的进一步阅读资料和追踪文献给出了详细索引。譬如,卡氏译本书后附录的“关键词汇表”,其中既有如理性化、价值合理性、功利性地适应世界、经济传统主义一类的阅读韦伯时常见的词汇,也有一些比较生僻、易有歧见的、与宗教心理有关的术语,如力求圣化生活、见证、心理报偿、感觉、人的需求和欲望的神化等侧重内在精神领域的词汇。此外,为了有助于读者理解正文,卡氏译本还将韦伯1906年访问美国返回德国后写成的“新教教派与资本主义精神”附录书中,向读者展示了新教信仰自产生直至当时历经200多年间在美国的命运,以纠正德国人长期以来对美国社会的刻板印象。与这篇文章并列的还有韦伯1919年为他冠名为“世界宗教的经济伦理”的三卷本的《宗教社会学论集》所写的“绪论”,它向读者指出了继《新教伦理》之后韦伯的宗教社会学所沿循的路径,亦即他对儒教、道教、印度教、佛教、耆那教和古犹太教的系列研究。这几部分内容连同文前英译者对《新教伦理》的长篇导读加在一起,使卡氏译本比帕氏1930年的译本多出近20万中文字的容量,其中的注疏、考证和诠释对身处不同文明的中文读者加深对西方文化-宗教沿革的了解和对原著精髓的理解显得弥足珍贵,这是我们花费精力重译该书的一个原因。

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